Christian Doctrine: Doing Theology Well

Pendahuluan: Redefinisi Pendidikan Teologi di Tengah Misi

Banyak orang keliru menganggap teologi sebagai disiplin akademis yang eksklusif—sebuah wacana teoretis yang terisolasi di dalam dinding-dinding kelas. Namun, Teemu Lehtonen mengawali pengajarannya dengan meredefinisi hakikat pendidikan teologi yang sejati. Pengalaman merintis gereja mengajarkan kepadanya bahwa teologi justru lahir dari kebutuhan nyata pelayanan dan pertanyaan-pertanyaan eksistensial manusia mengenai Allah, penderitaan, dan tujuan hidup.

Pendidikan teologi seharusnya bukan sekadar pelatihan untuk misi, melainkan pelatihan di dalam misi. Sama halnya seperti seorang perawat yang membutuhkan rumah sakit sebagai tempat berlatih, seorang calon pelayan Tuhan membutuhkan gereja lokal dan ladang misi sebagai ruang kelas utama. Mengeluarkan pemimpin potensial dari jemaatnya selama bertahun-tahun demi pendidikan formal sering kali justru melemahkan gereja yang seharusnya mereka layani. Karena pada hakikatnya setiap orang percaya adalah seorang teolog—karena setiap pemikiran tentang Allah merupakan tindakan berteologi—pertanyaan utamanya bukanlah apakah kita melakukan teologi, melainkan apakah kita telah melakukannya dengan baik. Untuk menilai hal ini, Lehtonen mengajukan tiga pertanyaan diagnostik:

• Sumber apa yang membentuk keyakinan kita?
• Apakah pemahaman kita tetap berpusat pada Kitab Suci dan Kristus?
• Kehidupan, karakter, dan pelayanan seperti apa yang dihasilkannya?

Mensejajarkan Nalar dan Roh: Metodologi Faith Seeking Understanding

Memahami bahwa teologi berakar dari kehidupan nyata jemaat mendorong kita untuk meneliti bagaimana proses berpikir teologis itu bekerja. Berteologi secara bertanggung jawab beroperasi di bawah prinsip klasik faith seeking understanding (iman yang mencari pengertian). Teologi Kristen tidak dimulai dengan menggantikan iman memakai penalaran rasional semata, melainkan bermula dari penerimaan kebenaran Kristus dan karya keselamatan Allah yang dikerjakan oleh Roh Kudus. Dari dasar iman itulah, manusia berusaha memahami apa yang diimaninya secara lebih runtut dan terstruktur. Proses refleksi teologis ini bertumbuh melintasi spektrum lima tingkatan:

• Teologi Rakyat: Pemahaman dasar berdasarkan slogan atau asumsi tradisional yang diwariskan.
• Teologi Awam: Pencarian pemahaman yang disengaja melalui pembacaan Alkitab secara pribadi dan kesadaran konteks.
• Teologi Pelayanan: Aplikasi teologis para pendeta dan pengkhotbah untuk menggembalakan serta membimbing umat.
• Teologi Profesional: Studi mendalam menggunakan perangkat eksegesis dan bahasa asli untuk memperlengkapi pelayan Tuhan.
• Teologi Akademik: Penelitian dan analisis kritis berstandar tinggi yang menopang literatur gereja.

Di seluruh tingkatan tersebut, kunci keberhasilan berteologi terletak pada keseimbangan antara ketergantungan pada penerangan (iluminasi) Roh Kudus dan penerapan penalaran yang disiplin. Roh Kudus yang menyelamatkan adalah Roh yang sama yang membuka mata kita untuk memahami Alkitab, tanpa pernah meniadakan tanggung jawab kita untuk berpikir, membaca, membandingkan, dan menguji teks secara teliti.

Fondasi dan Pusat Teologi: Otoritas Kitab Suci dan Kristosentrisitas

Ketika seseorang melatih pikirannya untuk memahami iman, timbul pertanyaan mendasar: Di mana batasan dan tolok ukur utama teologi tersebut? Di sinilah Lehtonen menegaskan posisi Kitab Suci sebagai hakim dan standar tertinggi (norma normans) bagi seluruh doktrin, tradisi, pengalaman rohani, dan norma pelayanan. Tradisi gereja dan pengalaman pribadi memang memiliki nilai praktis dan historis yang berharga, namun keduanya bersifat sekunder dan wajib diuji secara kritis di bawah terang Alkitab. Tradisi yang tidak lagi melayani misi atau ketaatan kepada Kristus tidak boleh dipertahankan secara buta.

Lebih jauh lagi, pusat dari seluruh bangunan teologi bukanlah lembaga, denominasi, atau metode akademis, melainkan Pribadi dan karya keselamatan Yesus Kristus. Seluruh kanon Alkitab dibaca secara benar ketika setiap bagiannya dipahami dalam kisah besar keselamatan yang menunjuk kepada Kristus, digenapi dalam Kristus, dan mengalir dari Kristus. Tanpa kesatuan Kristosentris ini, teologi akan terpecah menjadi gugusan doktrin abstrak yang kehilangan daya ubahnya. Hal ini tecermin dalam Empat Penekanan Identitas Injili yang melandasi berteologi dengan baik:

• Kitab Suci: Sebagai norma berotoritas.
• Salib Kristus: Kematian dan kebangkitan Yesus sebagai pusat berita.
• Pertobatan: Keharusan mengalami kehidupan baru secara pribadi di dalam Kristus.
• Tindakan dan Misi: Injil yang mengutus kita untuk bersaksi, memuridkan, dan melayani dunia.

Kedewasaan Doktrinal, Pembentukan Rohani, dan Misi

Pemahaman akan otoritas Kitab Suci dan Kristosentrisitas secara alami membuahkan kedewasaan sikap dalam gereja. Kedewasaan teologis tecermin dari kemampuan membedakan hirarki doktrin:

• Doktrin Utama (Esensial): Keyakinan pokok mengenai Tritunggal, Keilahian dan Kemanusiaan Kristus, Salib, serta Kebangkitan yang menentukan batas-batas iman Kristen.
• Doktrin Sekunder (Non-esensial): Persoalan tata cara baptisan, bentuk pemerintahan gereja, gaya ibadah, atau penafsiran eskatologi yang membentuk identitas denominasi.

Terhadap doktrin sekunder, orang percaya yang dewasa bersikap agree to disagree (bersepakat untuk berbeda pendapat) dalam kasih, tanpa mengorbankan kesatuan tubuh Kristus maupun kerja sama misi. Perbedaan pandangan justru menjadi sarana pembentukan kerendahan hati dan kemurahan hati di dalam Kristus.

Kedewasaan ini juga terlihat saat teologi berhadapan dengan isu-isu kontemporer, seperti sains dan masyarakat sekuler. Penafsiran Alkitab yang sehat dan sains yang dilakukan secara benar tidak sepatutnya bertentangan karena keduanya mempelajari dimensi realitas yang berbeda dari Allah yang sama. Gereja tidak perlu takut pada penyelidikan ilmiah yang jujur, melainkan perlu menghadapinya dengan penalaran kritis dan kerendahan hati.

Kesimpulan: Teologi yang Menjadi Kehidupan

Pada akhirnya, pilar-pilar teologis ini bermuara pada satu integrasi utuh: Pikiran, Karakter, dan Misi. Teologi yang benar tidak berhenti pada batas kata-kata yang cermat atau rumus-rumus doktrin yang tepat. Definisi teologis tidak mencapai tujuannya apabila kebenaran itu tidak mengubahkan karakter batiniah manusia, tidak melahirkan buah Roh, dan tidak mendorong ketaatan nyata.

Sebagaimana dicatat dalam refleksi akhir pengajaran Teemu Lehtonen, melakukan teologi dengan baik berarti menerima kebenaran Allah dengan iman, memahaminya secara cermat di bawah pimpinan Roh, menghidupinya dalam komunitas jemaat, dan menyampaikan kebenaran itu melalui aksi pelayanan dan misi bagi kemuliaan Allah.